從全球范圍看，國(guó)家形態(tài)的演進(jìn)大致表現(xiàn)為三種歷史現(xiàn)象：從統(tǒng)一大國(guó)到分散小國(guó)；從分散的地方政權(quán)到統(tǒng)一的多民族大國(guó)；從殖民地基礎(chǔ)上演變而來(lái)的新國(guó)家。中國(guó)古代國(guó)家形態(tài)經(jīng)歷了古國(guó)——方國(guó)——帝國(guó)三個(gè)階段。秦統(tǒng)一后，以中原為核心的帝國(guó)產(chǎn)生，自那以后至1840年，在中國(guó)更廣闊的疆域內(nèi)不斷地重演著古國(guó)——方國(guó)——帝國(guó)的歷史。吐蕃王朝是存在于中國(guó)歷史上的一個(gè)方國(guó)。因?yàn)橥罗醭墙⒃诓柯滠娛侣?lián)盟基礎(chǔ)上、依靠盟誓來(lái)維持內(nèi)外關(guān)系的，并沒(méi)有演變?yōu)榈蹏?guó)。相反，吐蕃王朝解體后，又經(jīng)歷了400多年的古國(guó)和方國(guó)的歷史演變，最后于公元1247年后統(tǒng)一于元帝國(guó)，融入中華帝國(guó)之中。1911年中華帝國(guó)的歷史結(jié)束，開(kāi)始進(jìn)入現(xiàn)代國(guó)家的行列。達(dá)賴(lài)集團(tuán)用早已不存在的方國(guó)等同于古代帝國(guó)和現(xiàn)代國(guó)家，從理論和學(xué)術(shù)上均混淆了古代國(guó)家與現(xiàn)代國(guó)家的本質(zhì)區(qū)別，實(shí)際上是為“西藏獨(dú)立”尋找所謂的“歷史根據(jù)”。

西藏自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分。這既是嚴(yán)肅的政治問(wèn)題，也是深刻的學(xué)術(shù)問(wèn)題。筆者認(rèn)為深刻認(rèn)識(shí)西藏自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分，就要理清一系列重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題，即什么是國(guó)家、國(guó)家形態(tài)是怎樣發(fā)展的、當(dāng)今意義上的國(guó)家應(yīng)具備哪些要素、如何區(qū)別古代國(guó)家與現(xiàn)代國(guó)家以及當(dāng)今國(guó)家形態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)等等。全面深入地探討這些問(wèn)題，對(duì)我們維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)分裂意義深遠(yuǎn)。

一、從國(guó)家的本質(zhì)看古代國(guó)家與現(xiàn)代國(guó)家的區(qū)別

馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)認(rèn)為，國(guó)家是人類(lèi)社會(huì)分裂為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的時(shí)候產(chǎn)生的，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是凌駕于社會(huì)之上的緩沖力量。國(guó)家至少應(yīng)有以下四個(gè)要素，即居民、領(lǐng)土、主權(quán)和政府。居民即民族，是國(guó)家一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。領(lǐng)土是一個(gè)國(guó)家賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和空間。在多民族國(guó)家里，領(lǐng)土是該國(guó)所有民族共同開(kāi)拓并傳承下來(lái)的全部地域的總和。主權(quán)是國(guó)家處理國(guó)內(nèi)外事務(wù)和獨(dú)立對(duì)外的最高權(quán)力，是國(guó)家的根本屬性。政府是國(guó)家機(jī)器的重要組成部分，是國(guó)家實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治和專(zhuān)政的重要工具?，F(xiàn)代國(guó)家是在工業(yè)化興起后以西方資本主義國(guó)家的興起為代表，形成的一個(gè)具有完整主權(quán)、國(guó)際法上的概念。以上四個(gè)要素缺一不可，而且必須得到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同、認(rèn)可，當(dāng)今必須得到聯(lián)合國(guó)的認(rèn)可。任何想成為現(xiàn)代國(guó)家的民族都必須具備這些要素才行。

事實(shí)上，國(guó)家的形態(tài)和格局有一個(gè)發(fā)展和形成的歷史過(guò)程。今天被聯(lián)合國(guó)確認(rèn)的有獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家有190多個(gè)，大都是由古代社會(huì)的千邦萬(wàn)國(guó)逐漸演進(jìn)過(guò)來(lái)的。這種歷史演進(jìn)的過(guò)程，大致表現(xiàn)為三種歷史現(xiàn)象：一是從一個(gè)統(tǒng)一的大國(guó)，逐漸演變?yōu)槿舾蓚€(gè)小國(guó)，如歐洲就是從統(tǒng)一的奴隸制羅馬帝國(guó)逐漸演變成若干個(gè)小國(guó)，也就是從統(tǒng)一逐步走上了分散，這種現(xiàn)象是在資產(chǎn)階級(jí)提倡一個(gè)民族建立一個(gè)國(guó)家的口號(hào)下實(shí)現(xiàn)的。二是從分散的地方政權(quán)，逐步演變成統(tǒng)一的多民族大國(guó)，如中國(guó)、印度、俄羅斯等都是由分散走向統(tǒng)一的。特別是中國(guó)，在各民族自身發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐步由分散的地方政權(quán)、由地方的多元逐步走向大一統(tǒng)的。三是有些國(guó)家是從新建的殖民國(guó)家演變而來(lái)的，如美國(guó)、加拿大等國(guó)是在外國(guó)勢(shì)力侵入以后，由大量移民與當(dāng)?shù)孛褡逯鸩浇Y(jié)合，在擺脫殖民統(tǒng)治后形成新的國(guó)家，這是一種特殊現(xiàn)象。判斷和確定一個(gè)國(guó)家范圍的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)以現(xiàn)代國(guó)家的疆域?yàn)榛A(chǔ)，以生活在該國(guó)境內(nèi)各民族的歷史為主線(xiàn)，并以其在歷史上的活動(dòng)范圍為依據(jù)。

二、我國(guó)古代國(guó)家發(fā)展的三個(gè)階段及吐蕃王朝的歷史定位

在區(qū)分古代國(guó)家形態(tài)與現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)的基礎(chǔ)上，涉及到一個(gè)重要問(wèn)題，即我國(guó)古代國(guó)家形態(tài)是怎么發(fā)展演進(jìn)過(guò)來(lái)的？更進(jìn)一步說(shuō)，如何看待西藏在我國(guó)國(guó)家歷史演進(jìn)中的地位？如何認(rèn)識(shí)吐蕃王朝？這是今天在我區(qū)探討和研究國(guó)家學(xué)說(shuō)的根本目的，也是我區(qū)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育和祖國(guó)觀教育的深層次問(wèn)題。

1、古代國(guó)家形態(tài)演進(jìn)的三個(gè)階段。

北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授、北京震旦古代文明研究中心主任李伯謙發(fā)表于2009年8月7日《人民日?qǐng)?bào)》的文章《追尋從未間斷的中國(guó)文化》，對(duì)新中國(guó)60年的考古成就作了回顧。其中提到一個(gè)被學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的、關(guān)于中國(guó)古代國(guó)家形態(tài)演進(jìn)的三個(gè)階段說(shuō)，就是古國(guó)、方國(guó)、帝國(guó)。

古國(guó)階段大體處在距今5500年到距今4500年這個(gè)階段。在我國(guó)古代典籍中，這個(gè)階段被稱(chēng)為“萬(wàn)國(guó)”、又叫“萬(wàn)邦”，相當(dāng)于古史傳說(shuō)五帝中的黃帝、顓頊、帝嚳時(shí)代。古國(guó)不同于部落。古國(guó)是高于部落之上的穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體。一般以崇尚神權(quán)為特征，是神權(quán)國(guó)家。這在“紅山古國(guó)”、“良渚古國(guó)”中表現(xiàn)得最為充分。方國(guó)階段。從距今大約4500年開(kāi)始，古國(guó)逐步向“方國(guó)”演變。方國(guó)的范圍一般要大于古國(guó)。方國(guó)是王權(quán)國(guó)家，神權(quán)一般已降至次要地位，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)雖然像以前一樣仍然靠血緣關(guān)系維系，但“國(guó)土”概念已開(kāi)始萌芽。方國(guó)階段從距今4500年至公元前221年秦始皇統(tǒng)一，大體相當(dāng)于古史傳說(shuō)中的堯、舜和夏、商、周三代。這一時(shí)期，以王權(quán)為核心的禮制不斷發(fā)展與完備，禮制成為維護(hù)商周社會(huì)秩序、保證社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要制度。這也是自公元前16世紀(jì)至公元前3世紀(jì)中國(guó)古代文明的重要特征之一。公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，帝國(guó)時(shí)代開(kāi)始，直到1911年辛亥革命推翻清朝帝制，帝國(guó)時(shí)代方告結(jié)束。帝國(guó)制度的核心是中央集權(quán)。以上這個(gè)古代國(guó)家形態(tài)的演進(jìn)，雖然是以中原地區(qū)的演進(jìn)為基礎(chǔ)的，但也適合于中原以外的中國(guó)境內(nèi)其他地區(qū)和民族的歷史演進(jìn)過(guò)程。

筆者認(rèn)為，我國(guó)古代國(guó)家形態(tài)演進(jìn)的三個(gè)階段，不是從公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)就結(jié)束了，而是在更大范圍內(nèi)重復(fù)上述三個(gè)階段。這里既有各個(gè)民族地區(qū)小范圍內(nèi)的重復(fù)，如西藏，更有整個(gè)“中華”地域內(nèi)的重復(fù)；不僅包括中原地區(qū)以漢族為主體的民族經(jīng)歷了古國(guó)、方國(guó)和帝國(guó)的歷史演進(jìn)過(guò)程，在其它民族和地區(qū)也不同程度地經(jīng)歷了這樣的歷史演進(jìn)過(guò)程，其中西藏還比較典型。恰白·次旦平措在《西藏通史》的第一、二章里敘述了西藏的歷史演進(jìn)過(guò)程，即從“千邦萬(wàn)國(guó)”、六部落到六大小邦再到古代吐蕃王朝（王國(guó)）建立。2000多年前，西藏的古代氏族部落出現(xiàn)了不同程度的興衰，勢(shì)力較強(qiáng)的部落征服吞并了一些弱小部落，在藏區(qū)上、中、下三大地區(qū)形成了十來(lái)個(gè)代本（地方負(fù)責(zé)人或部落酋長(zhǎng)）或小邦國(guó)，偏遠(yuǎn)地方的氏族部落仍然處于割據(jù)狀態(tài)，史書(shū)稱(chēng)之為“十二小邦”和“四十小邦”，如象雄阿爾巴、娘若切嘎?tīng)?、雅茹玉?hellip;…“最終以雅隆悉補(bǔ)野之強(qiáng)勢(shì)無(wú)敵，最為崇高”（王堯、陳?ài)`合著的《敦煌本吐蕃歷史文書(shū)》）。然后是天赤七王和上丁王……最后到松贊干布。這充分說(shuō)明，吐蕃是由許多古國(guó)、小邦演變而來(lái)的地方性、區(qū)域性方國(guó)。還有如云南的南昭國(guó)、北方的匈奴、東北的勃海國(guó)到后來(lái)的西夏國(guó)、遼國(guó)、金國(guó)。西域就更不用說(shuō)了，由漢代的天山以南三十六國(guó)到西域都護(hù)府，等等。中國(guó)歷史上由古國(guó)到方國(guó)再到帝國(guó)的演變過(guò)程直到清朝才基本結(jié)束。

譚騏驤先生認(rèn)為，截至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)中央帝國(guó)基本穩(wěn)定，不僅形成了中國(guó)中央帝國(guó)穩(wěn)定的疆域，也形成了中華民族這個(gè)整體。在此前中央政府管轄下的領(lǐng)土都是中國(guó)領(lǐng)土；這個(gè)疆域內(nèi)歷史上存在的政權(quán)都是中國(guó)歷史上的地方政權(quán)；這個(gè)疆域內(nèi)發(fā)生的歷史，毋庸置疑，都是中國(guó)歷史的一部分。這個(gè)過(guò)程，在理論上的表現(xiàn)就是費(fèi)孝通先生概括的多元一體格局理論。各個(gè)少數(shù)民族都是中華帝國(guó)一體中的一元，是你中有我、我中有你的共同體。從國(guó)家形態(tài)上看，最終完成了從方國(guó)到帝國(guó)的完整演變。從1840年以后，中華帝國(guó)就開(kāi)始向近代意義上的國(guó)家過(guò)渡。不論是半殖民地半封建社會(huì)，也不論受到外國(guó)列強(qiáng)的多少次侵略、凌辱，中國(guó)作為中華民族擁有獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家，作為現(xiàn)代意義上的國(guó)家形態(tài)始終沒(méi)有消亡。1949年中華人民共和國(guó)的成立，更使得中國(guó)這個(gè)古老而文明的國(guó)家獲得了全世界的公認(rèn)，并從此走上了中華民族偉大的復(fù)興之路。

2、吐蕃王朝（王國(guó)）的歷史定位。

從古代國(guó)家形態(tài)演進(jìn)的歷史階段理論來(lái)看西藏的歷史，尤其是西藏與中央政府的關(guān)系，是很有啟發(fā)意義的。西藏的歷史如上所述，在青藏高原這一區(qū)域內(nèi)一定程度上也演繹了這三個(gè)階段。吐蕃之前有古國(guó)階段，以神權(quán)為特征，這種特征直到現(xiàn)代仍有明顯痕跡；有方國(guó)階段，如象雄、羊同、蘇毗等都屬于西藏這一時(shí)期的方國(guó)，以王權(quán)為特征，最后演進(jìn)到吐蕃這個(gè)地方性統(tǒng)一王國(guó)，以更大的王權(quán)為特征，但談不上皇權(quán)，更談不上中央集權(quán)。這一點(diǎn)，四川大學(xué)教授石碩在《吐蕃政教關(guān)系史》一書(shū)中，有詳細(xì)的論證。他認(rèn)為吐蕃是一個(gè)以部落軍事聯(lián)盟為特征的地方王國(guó)，是通過(guò)“頻頻舉行的會(huì)盟儀式，以此來(lái)加強(qiáng)聯(lián)盟體的凝聚及保證臣下及各屬部對(duì)贊普權(quán)威的認(rèn)同、效忠和服從”?？棵耸膩?lái)維護(hù)和維持王國(guó)內(nèi)的關(guān)系，充分說(shuō)明吐蕃是一個(gè)以王權(quán)為特征的區(qū)域方國(guó)。元朝時(shí)期，吐蕃正式成為中華帝國(guó)——元朝的一部分，從此失去了地方方國(guó)的特征。從公元9世紀(jì)吐蕃王朝滅亡開(kāi)始，西藏又踏入了“小方國(guó)并立”的割據(jù)局面。阿里有拉達(dá)克、古格王朝，山南有拉加里王朝，東面也不統(tǒng)一。西藏歷史上的國(guó)家形態(tài)始終在古國(guó)和方國(guó)之間徘徊，始終以王權(quán)為特征。方國(guó)者，一方一域之國(guó)也。它不是帝國(guó)，更不是一個(gè)現(xiàn)代意義上的獨(dú)立主權(quán)國(guó)家。吐蕃最終融入中華帝國(guó)中，這既是歷史事實(shí)，也是歷史的必然。

至于說(shuō)到“自古以來(lái)”，從西藏來(lái)說(shuō)，可以從三個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)和論證：首先最基本的是以上的論證；其次，從古代的概念上講，元代至今700－800年歷史，還不算古代嗎？第三是邏輯反推法，如同羅廣武發(fā)表于2008年1月24日《西藏日?qǐng)?bào)》的文章《西藏自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分》中所述，有人說(shuō)西藏的歷史包括吐蕃前后，都是西藏史的一部分，對(duì)，但是事實(shí)上，西藏最終融入中華帝國(guó)中。因此，西藏的歷史包括吐蕃王朝時(shí)期都是中國(guó)歷史的一部分，西藏自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分。

3、我國(guó)各民族由方國(guó)向中央帝國(guó)演進(jìn)的大致過(guò)程

有的同志引用學(xué)術(shù)界的說(shuō)法，指出從中國(guó)國(guó)家形態(tài)的歷史演進(jìn)來(lái)看，我國(guó)是一個(gè)多民族的統(tǒng)一國(guó)家，但并不是從有歷史開(kāi)始就是一個(gè)多民族的統(tǒng)一國(guó)家。邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展既與祖國(guó)內(nèi)地歷史同步，又有各自文明演進(jìn)的軌跡和區(qū)域文化發(fā)展的類(lèi)型。這個(gè)國(guó)家——中國(guó)的形成和發(fā)展，大致經(jīng)歷了幾個(gè)階段：一是各民族建立政權(quán)，完成局部地區(qū)的統(tǒng)一。按照本文觀點(diǎn)，就是形成方國(guó)。二是建立全國(guó)統(tǒng)一的政權(quán)，完成全國(guó)的統(tǒng)一，形成帝國(guó)。這個(gè)帝國(guó)可能比上一個(gè)帝國(guó)的疆域更大，也可能比上一個(gè)帝國(guó)的疆域更小，如宋代、明代。三是統(tǒng)一的多民族國(guó)家進(jìn)一步鞏固，如清代，實(shí)質(zhì)是帝國(guó)的鞏固。四是統(tǒng)一的多民族國(guó)家主權(quán)觀念的進(jìn)一步強(qiáng)化，1840年后就是這樣。我國(guó)國(guó)家形態(tài)的歷史演進(jìn)過(guò)程，充分說(shuō)明吐蕃王朝毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)地方政權(quán)，如說(shuō)云南南昭及后來(lái)的大理國(guó)以及西夏國(guó)、遼國(guó)是地方政權(quán)一樣。

達(dá)賴(lài)集團(tuán)鼓吹所謂“大藏區(qū)”，不承認(rèn)西藏自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分，從理論上說(shuō)，它混淆了古代國(guó)家與現(xiàn)代國(guó)家的區(qū)別，用方國(guó)代替古代帝國(guó)，用早已不存在的方國(guó)為旗號(hào)，為建立所謂的“大藏區(qū)”、現(xiàn)代國(guó)家尋找所謂的“歷史根據(jù)”，純粹是開(kāi)歷史的倒車(chē)。從理論上、實(shí)踐上都是行不通的。對(duì)于達(dá)賴(lài)集團(tuán)的這種伎倆，我們必須保持清醒的頭腦，針?shù)h相對(duì)地進(jìn)行斗爭(zhēng)。

三、當(dāng)今世界國(guó)家形態(tài)的主要形式及其兩種演進(jìn)趨勢(shì)

1、當(dāng)今世界國(guó)家形態(tài)的主要形式是多民族國(guó)家，單一民族國(guó)家是少數(shù)

我們前面討論了世界范圍內(nèi)國(guó)家形態(tài)演進(jìn)的三種形式，即從統(tǒng)一大國(guó)到分散小國(guó)，由分散小國(guó)、地方政權(quán)到統(tǒng)一大國(guó)；從殖民侵入到獨(dú)立新建國(guó)家。那么當(dāng)今世界的總體狀況是什么呢？世界上大多數(shù)國(guó)家是多民族國(guó)家，完全的單一民族國(guó)家為數(shù)很少。單一民族國(guó)家又有兩種形式，其一，自古以來(lái)就是單一民族國(guó)家，如日本、朝鮮和韓國(guó)；二是近代資本主義革命以來(lái)，在民族自決口號(hào)下形成的單一民族國(guó)家，如英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)。而多民族國(guó)家在當(dāng)今世界占絕大多數(shù)。歷史進(jìn)入21世紀(jì)，達(dá)賴(lài)集團(tuán)卻提出建立所謂“單一的民族國(guó)家——大藏區(qū)”，這完全是逆歷史潮流而動(dòng)，必將以失敗而告終。

2、冷戰(zhàn)結(jié)束后世界上國(guó)家形態(tài)演進(jìn)的兩種趨勢(shì)

冷戰(zhàn)結(jié)束后，民族國(guó)家形態(tài)的演進(jìn)存在著兩種趨勢(shì)，一是在西方國(guó)家的煽動(dòng)支持下，部分多民族國(guó)家呈現(xiàn)分裂的趨勢(shì)。前蘇聯(lián)解體后，少數(shù)東歐國(guó)家也在走這一條路，如前南斯拉夫、前捷克斯洛伐克等。另外，包括英國(guó)、西班牙、加拿大等西方發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部存在的一些分裂勢(shì)力，給世界和這些國(guó)家的人民帶來(lái)無(wú)窮的禍害，是一股逆流。二是許多擁有主權(quán)的獨(dú)立國(guó)家形成更大的區(qū)域合作組織與國(guó)家聯(lián)合體，最為典型的就是歐盟。最近捷克批準(zhǔn)《里斯本條約》，歐洲憲法即將誕生。這里有必要提出這樣一個(gè)問(wèn)題：歐盟為什么會(huì)成立？歐元為什么會(huì)出現(xiàn)？據(jù)近日國(guó)內(nèi)權(quán)威媒體報(bào)道，意大利外長(zhǎng)佛朗哥·弗拉蒂尼呼吁組建歐洲聯(lián)軍，這是為什么？從根本上說(shuō)，分散的歐洲越來(lái)越感到，作為一個(gè)個(gè)小國(guó)，無(wú)論在政治上、經(jīng)濟(jì)上還是軍事上，都無(wú)法適應(yīng)世界局勢(shì)發(fā)展的需要，更遑論與大國(guó)抗衡。所以歐洲各國(guó)的有識(shí)之士極力推進(jìn)歐洲的統(tǒng)一，建立一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的歐洲共同體，以便在多極化的世界發(fā)展格局中占有一席之地。歐洲人實(shí)質(zhì)上走了一個(gè)否定之否定的路徑，這是值得我們深思的現(xiàn)象。

四、掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是認(rèn)識(shí)國(guó)家形態(tài)演進(jìn)的關(guān)健

把握國(guó)家形態(tài)的歷史演變進(jìn)程，更深入地認(rèn)識(shí)和理解西藏自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分，除了必須具有扎實(shí)的歷史知識(shí)外，還必須掌握馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、方法論分析西藏地方歷史的實(shí)際。

站穩(wěn)立場(chǎng)。一是站在整個(gè)中華民族的立場(chǎng)上看待我國(guó)整體歷史形態(tài)演進(jìn)的全過(guò)程，而不是片面地站在哪一個(gè)具體民族的立場(chǎng)上看待歷史問(wèn)題。因?yàn)闅v史早已把我國(guó)各民族融為一個(gè)不可分割的整體——中華民族，所謂你中有我、我中有你。二是站在西藏廣大人民群眾而不是少數(shù)人的立場(chǎng)上來(lái)看問(wèn)題、想問(wèn)題、分析問(wèn)題，從而判斷是非、選擇態(tài)度。

掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)?；居^點(diǎn)就是歷史唯物主義的觀點(diǎn)，也是實(shí)事求是的觀點(diǎn)。在歷史事實(shí)中求是，找出歷史、民族、國(guó)家發(fā)展的規(guī)律，從而堅(jiān)定自己的立場(chǎng)。更為重要的是要掌握多元一體的理論觀點(diǎn)，更準(zhǔn)確、全面、客觀地分析歷史、理清思路、明辨是非。

掌握馬克思主義的方法。學(xué)歷史是為了以史為鑒、著眼未來(lái)，學(xué)史可以“知興衰”，是為未來(lái)發(fā)展服務(wù)的。如不是這樣，那就有可能走到斜路上去。列寧曾指出，在對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究中，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)中，例子是必不可少的，甚至是證據(jù)確鑿的。但是，如果沒(méi)有系統(tǒng)的、正確的觀點(diǎn)為前提，單純靠舉一兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明和論證問(wèn)題，那么這種舉例子如同兒戲，甚至連兒戲也不如。那種以偏概全、抓住一點(diǎn)不及其余的做法，其結(jié)果就是一葉障目、不見(jiàn)泰山。認(rèn)識(shí)歷史的方法，應(yīng)是辯證唯物主義的方法，是客觀的方法而不是主觀的方法，是系統(tǒng)的方法而不是零碎的、甚至是所謂簡(jiǎn)單片面舉例的方法。

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